熹曰：吾平生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎？［16］ 作为女婿，朱子家风家训落实在黄榦身上，一脉相承。
《广要道章》云：教民亲爱，莫善于孝。《孝经·广扬名章》载：君子之事亲孝，故忠可移于君。
务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。诸侯以孝治国要做到鳏寡孤独不敢欺侮。《大戴礼记·曾子立事》载：昔者天子日旦思其四海之内，战战惟恐不能乂。到了曾子一般人手里，方才说得面面都到。
孝是无所不适的道德，不能没有孝。今所传者，乃子夏子张之徒，外入之学。【提要】贡斯当关于古代人的自由与现代人的自由的区分，逻辑地蕴含着作为上位概念的普遍自由概念，其内涵是：个人的意志行为在正义的社会规范内不受他人干预。
（二）孔子自由观的建设性层面 建设性自由的诉求是：如果社会规范不正当（根据正当性原则）或不再适宜（根据适宜性原则），那么，自由恰恰不是遵守规范，而是重建规范，即建构一种正当而适宜的规范。[28] 人们的行为符合社会规范，这是行为正义范畴，如孔子说非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动[29]。[99] 这里提到个人的主体性与自由意志的关系，非常精准。他说：道不行，乘桴浮于海。
[15]《论语注疏·子罕》，《十三经注疏》，中华书局1980年影印版，第2491页。[72] 这显然同样是鲜明的自我独立意识。
例如孝行，即对双亲的行为，应当生，事之以礼。[40]《礼记·中庸》，《十三经注疏》，第1629页。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉。周因于殷礼，所损益可知也。
总之，博爱乃是自由的情感本源，或者说是自由的情感内涵。According to this universal concept of "freedom", Confucius had his own view of freedom and its basis of justice theory. 孔子自由观不仅仅是境界论的自由观，更是人性论的自由观。不逾矩对应遵守社会规范。[80]《论语注疏·里仁》，《十三经注疏》，第2471页。
1．自由与博爱精神（仁）。[111]《论语注疏·为政》，《十三经注疏》，第2462页。
当然，某种群体或集体的自由也是可以讨论的，因为他们也是某种主体。There are two levels of stipulations here: First, the prerequisite for freedom is to comply with social norms, including moral norms, legal norms, etc; Second, the prerequisite for complying with social norms is that the norms themselves are just, that is, such norms are righteous (impartial and fair) and proper. 按照这个普遍的自由概念，孔子具有自己的自由观及其正义论根据。
[80] 因此，孔子强调，要发挥主体自我的能动性：人能弘道，非道弘人。所谓恕，即推己及人，其积极表述是己欲立而立人，己欲达而达人[125]，即君子成人之美，不成人之恶[126]。否则就是无礼非礼，导致恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞[112]。[89]卫灵公问陈（阵）于孔子。[124] 这个恕，可译为tolerance，乃是自由的涵项。[61] 注意这里的有心：孔子有入世之心，而隐者有忘世之心，这是两种不同的主体性。
[71]《论语注疏·微子》，《十三经注疏》，第2529页。[113]《论语注疏·里仁》，《十三经注疏》，第2471页。
[136] 朱熹：《论语集注·先进》，《四书章句集注》，第123页。纵然有时可以制天命而用之[11]，也不意味着可以自由地改变天命，所以孔子才畏天命[12]。
孔子说：饱食终日，无所用心，难矣哉。后进于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。
[78]《论语注疏·雍也》，《十三经注疏》，第2478页。那么，何谓正义？这里首先要区分制度正义与行为正义。[100] 这同样适用于孔子的志概念。当然，这并不是为所欲为，而是社会规范之下的意欲，亦即孟子所说的可欲[103]，此可即是自由意志的规范条件，即发乎情，合乎礼义[104]。
我们这里所要讨论的是后一类自由概念，自由意味着主体的意志行为不受他者的干预。显然，真正的自由并非那种被庸俗化甚至被污名化的为所欲为，而是在社会规范下的自由。
[42]《论语注疏·卫灵公》，《十三经注疏》，第2518页。《论儒家启蒙主义》，《战略与管理》2017年第1期，中国发展出版社2017年版，第221–250页。
[27] 那么，从正义为自由奠基的角度来看，我们也可以说：正义是自由的首要价值。[89]《论语注疏·微子》，《十三经注疏》，第2528‒2529页。
Confucius' thoughts contains two Confucian principles of justice: (1) The principle of righteousness is the embodiment of the universality of the universal love, that is, only the social norms established according to the spirit of "the integrated benevolence" are righteous. (2) The principle of properness is the embodiment of the concreteness of the universal love, that is, only the social norms constructed according to the basic lifestyle of a specific historical era are proper. 孔子的正义论要求根据上述两条正义原则来进行社会规范建构及其制度安排，这是发展的观念、文明进步的观念，即孔子讲的礼有损益。主体性是一种心灵现象，其前提当然是心灵存在。为此，必须将自由与境界加以断然切割，即自由与境界无关。天下有道则见，吾道则隐[91]。
这里涉及儒家仁爱情感的两个方面：一是属于私域（private sphere）的差等之爱必然导致利益冲突，所以才需要建立规范（礼）[36]。[63] 黎靖德：《朱子语类》卷第四十七，王星贤点校，中华书局1986年版，第1191页。
[117]《论语注疏·子路》，《十三经注疏》，第2506页。孔子所关注的是社会规范的重建，即礼的重建。
个体与群体的关系，并非部分与整体的关系。[83]先进于礼乐，野人也。
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